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有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生。故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗。莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，遠而反故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厭者也。生成在己，謂之聖人。惟聖人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四時不足以言功。一為之法，以成其業，故莫不道。一之法立，而萬物皆來屬。法貴如言，言者萬物之宗也。是者，法之所與親也，非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡，法不如言故亂其宗。故生法者命也，生於法者亦命也。命者自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也，故命無所不在，無所不施，無所不及。時或後而得之命也，既有時有命，引其聲合之名，其得時者成命日調，引其聲合之名，其失時者精神俱亡命日乖。時命者，唯聖人而後能決之。夫先王之道備然，而世有困君，其失之謂者也。故所謂道者，無已者也，所謂德者，能得人者也。道德之法，萬物取業。無形有分，名曰大孰。故東西南北之道踹然，其為分等也。陰陽不同氣，然其為和同也；酸鹹甘苦之味相反，然其為善均也；五色不同采，然其為好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。故物無非類者，動靜無非氣者，是故有人將，得一人氣吉，有家將，得一家氣吉，有國將，得一國氣吉。其將凶者反此。故同之謂一，異之謂道。相勝之謂埶，吉凶之謂成敗。賢者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。空之謂一，無不備之謂道，立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社不塜，則不成霧。氣故相利相害也，類故相成相敗也。積往生跂，工以為師，積毒成藥，工以為醫。美惡相飾，命曰復周，物極則反，命曰環流。
